中國古代建筑博大精深，因為它構筑在中國深厚的文化和技術(shù)基礎之上，以獨特的魅力在世界建筑史上占有重要的地位。

 

　　一.研究背景和意義

 

　　建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化相互滲透，密不可分。儒家學(xué)說(shuō)是在中國古代社會(huì )占主導地位的正統的哲學(xué)、倫理思想，它滲透到中國古代社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，必然也深深地影響了具有物質(zhì)和精神雙重性格的中國古建筑活動(dòng)的諸多方面。因此，研究中國古建筑不能單從“史”和技術(shù)發(fā)展入手，還應該把文化與建筑發(fā)展結合起來(lái)研究。

 

 

　　中國古代建筑博大精深，因為它構筑在中國深厚的文化和技術(shù)基礎之上，以獨特的魅力在世界建筑史上占有重要的地位。

 

　　然而到了近現代，中國建筑逐漸失去其獨特的魅力，找不準自己的出路。20世紀后期，在全國大規模的建設中，出現了幾種現象：一是一味仿古，把“大屋頂”當作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)風(fēng)格，到處用鋼筋水泥搞復古；二是完全采用西洋現代建筑材料與技術(shù)，一味仿歐，完全沒(méi)有中國傳統建筑的特色。

 

 

　　二.儒學(xué)源流及中國古建筑的發(fā)展演變

 

　　一般而論，任何一種思想學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，一個(gè)學(xué)術(shù)流派的形成，總有相應的社會(huì )歷史條件。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，是馬克思主義的基本原理。儒學(xué)作為一種社會(huì )意識形態(tài)，它的社會(huì )基礎，基本上是以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建社會(huì )制度。班固有日：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也”?？梢?jiàn)，儒學(xué)的產(chǎn)生、思想體系的形成，正是以“助人君順陰陽(yáng)明教化”為其主要角色的。

 

　　通常，就儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )來(lái)看可以將儒學(xué)的發(fā)展分為五個(gè)階段：先秦(儒學(xué)的奠基時(shí)代)——兩漢(儒家經(jīng)學(xué)的獨尊時(shí)代)——魏晉隋唐(儒、道、佛的斗爭與交融)——儒學(xué)發(fā)展的新階段(宋明理學(xué))——清代(中國傳統儒學(xué)的清理與總結。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)孔子倡導和后世儒者發(fā)展、完善、形成了一個(gè)龐大而復雜的思想體系。

 

　　一般認為：“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心?？鬃咏忉屓蕿?ldquo;愛(ài)人”。“愛(ài)”，是友愛(ài)、親近之意，是帶有極強主觀(guān)感情色彩的感情投入。這種思想對古建筑影響很深，從官制建筑到民居建筑，莫不如此。

 

　　在幾千年建筑發(fā)展史上，由于受儒家思想的影響，中國古建筑呈現出獨特的風(fēng)格，可以從具體的建筑結構分析中國古建筑和儒家思想的關(guān)系。

 

　　建筑作為一種重要的社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)、精神文明領(lǐng)域和人民日常生活要素，它的形成、發(fā)展以及在建筑技術(shù)和藝術(shù)上的特色，必然也受到社會(huì )思想形態(tài)的影響。中國古代建筑之所以能在很長(cháng)的歷史時(shí)期內保持和發(fā)展它自己的獨特風(fēng)格，顯然也是和作為中國古代社會(huì )占主導地位的正統思想的儒家思想有著(zhù)密切聯(lián)系。儒學(xué)自西漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后的兩千多年中，始終是居于統治地位的一種意識形態(tài)，對中國古代社會(huì )的一切方面有著(zhù)重大影響，是中國古代社會(huì )幾千年的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng )立和佛教的傳入與興盛，但佛、道之學(xué)始終居于附從地位，在中國人心目中，儒學(xué)才是正統。在儒家思想的影響下，中國古代建筑形成了自己獨特的建筑哲理。
 

 

　　儒家認為中庸就是以“仁”為內在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀(guān)，是一種內與外、天與人的關(guān)系。儒家把中庸思想看成是天下之正道，宇宙的本來(lái)面目。強調和諧，講求中庸、中和的人生理想和人倫觀(guān)念。認為萬(wàn)事萬(wàn)物不可走極端，應遵循中庸之道，使世界萬(wàn)物得以共存，并達到和諧。表現在建筑上就是：

 

　　a.中庸之道強調社會(huì )的一種“內聚”性，即團結和睦。

 

　　b.內外空間的結合。

 

 

　　三、儒家思想對建筑的影響

 

　　大體可以歸究為六個(gè)方面：

 

　　第一.儒學(xué)提倡禮制，以禮為治國之本和個(gè)人立身行事的準則，由此產(chǎn)生了建筑上的多種類(lèi)型及其形制，如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。

 

　　第二.儒學(xué)主張君權至上，皇帝是受命于天的萬(wàn)民之主，故建有以宮室為中心的都城宮殿，用來(lái)體現君權至高無(wú)上。

 

　　第三.儒學(xué)主張敬天，對天地的祭祀是歷朝大祀，故建有天壇、地壇、日壇、月壇，以及社稷、先農諸壇。

 

　　第四.儒學(xué)主張孝親法祖，故有宗廟、陵墓之建營(yíng)。

 

　　第五.儒學(xué)主張中正有序，故有建筑平面布置的方整對稱(chēng)，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建筑群體嚴格的中軸對稱(chēng)布局形制。

 

　　第六.儒學(xué)主張尊卑有序，上下有別，注重用建筑來(lái)體現尊卑禮序，舉凡建筑的開(kāi)間、形制、色彩、脊飾，都有嚴格的規定，不得違制僭越。